Ras og etniske forandringer i ateisme - dummier

Kjønnsbalansen er ikke det eneste som skifter i det ateistiske landskapet; i løpet av de siste årene har bevegelsen også fått en mye større tilstedeværelse av ikke-hvite ikke-troende.

Religion har aldri bare vært om tro. Det handler også om fellesskap og identitet og mye mer. Dette gjelder spesielt i rasemessige eller kulturelle minoritetssamfunn. Den fransktalende Québecois er et førsteklasses eksempel, deres katolicisme pakket så tett med Frenchness at det ender opp med å ha bokstavelig talt ingenting å gjøre med trosretninger. Mange av de Quebec-katolikker som ikke lenger tror på Gud, fortsetter å kalle seg katolske, slik at de ikke forsvinner inn i de protestantiske engelsktalende rundt dem.

Det samme gjelder i fargesamfunn omgitt av hvite flertall. Afroamerikanske ateister som Sikivu Hutchinson og Norm Allen har skrevet kraftig om den spesielt sterke, raske reaksjonen de får fra andre i det svarte samfunnet når de identifiserer som ateister, som om de avstår ikke bare Gud, men deres ras og samfunn også.

Ditto for Latinos, for hvilket katolisismen ofte er en stor del av kulturell identitet.

Til tross for disse utfordringene skifter landskapet. I 1990 identifiserte bare 6 prosent av afrikanske amerikanere som ikke-religiøse. I 2008 hadde tallet nesten doblet til 11 prosent. I 1990 var ikke-religiøse amerikanere 80 prosent hvite, 10 prosent svarte og 4 prosent Hispanic.

I 2008 var ikke-religiøse amerikanere 72 prosent hvite, 8 prosent svarte, og 12 prosent Hispanic

• Med andre ord ser den generelle befolkningen mer nonreligious ut, og den ikke-religiøse ser mer ut som den generelle befolkningen. Som tilstedeværelsen av flere kvinner er den større tilstedeværelsen de siste årene av afroamerikanere, hanspanikere og andre ikke-troende farge i organisert ateisme og humanisme en annen kraft som øker fokuset på sosial rettferdighet og humanitært arbeid blant ateister og humanister.